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宁信书则不如无书谁说的

归档日期:11-29       文本归类:简编      文章编辑:爱尚语录

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  孟子曰:“尽信《书》①,则不如无《书》。吾于《武成》②,取二三策③而已矣。仁者无敌于天下,以至仁④伐至不仁⑤,而何其血之流杵⑥也。(《孟子·尽心下》)

  ①《书》:指《尚书》 ②《武成》:《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。 ③策:竹简。古代用竹简书写,一策相当于我们今天说一页。这里作量词,相当于“片 ④至仁:极仁道的人,指周武王。 ⑤至不仁:极不仁道的人。此处指殷纣王。 ⑥何其血之流杵:怎么会血流漂杵。杵(chǔ):舂米或捶衣的木棒。

  孟子说:“完全相信《尚书》。那么还不如没有《尚书》。我对于《武成》,只取信二三册就罢了。仁者在天下是无敌的,凭借最仁慈的人(周武王)去讨伐最不仁慈的人(商纣王),怎么会血流漂杵呢?” 出处: 出自《孟子.尽心下》 释义: 看书时应该加以分析,不要盲目地迷信书本,不要完全相信它,应当辨证地去看事实。

  “尽信书,则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法,要求读者善于独立思考问题。 古往今来,人们关于书已不知有过多少礼赞。的确,书是我们人类拥有专利的恩物,对很多人来说,还是他们崇拜的神圣对象。但是,如果我们完全信书,唯书本是从,轻则使个人成为书呆子,重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作 风,误人子弟,贻害无穷。 今天,我们强调“实践是检验真理的唯一标准”,说到“尽信书,则不如无书”,似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代,这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远,只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代,孟子这话也不是随随便便可以引用的。 终于有人说了:“不唯书,不唯上。”于是我们也都可以说“尽信书,则不如无书”了。 尤其值得注意的是,孟子谈到“尽信书,则不如无书”时,所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容,而我们知道,《尚书》作为儒家经典之一,在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。因此,孟子这种对于权威著作,对经典保持独立思考,勇于怀疑的精神,尤其难能可贵,体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说,也是值得学习的。 更何况,我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不在少数,书籍汗牛充栋,其负面效应是“无错不成书”,这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下,“尽信书,则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话,可是要出大问题的了。

  引用的历史事件: 殷商末年,周武王继位后四年,得知商纣王的商军主力远征东夷,朝歌空虚,即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队,进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。 商纣王惊闻周军来袭,调动少量的防卫兵士和大量奴隶,开赴牧野迎战。商军的兵力远超周军,但匆忙成军,士气和战力低落,加上奴隶阵前倒戈,后来纣王没有任何兵力,就跑上鹿台放火烧死了自己。 后来,《逸周书·世俘》上说:“受(纣王)率其旅如林,会于牧野。罔有敌于我师(没有人愿意和我为敌),前徒倒戈,攻于后以北(向后边的自己人攻击),血流漂杵。” 战国时期的孟子,一次,他阅读了《逸周书·世俘》一篇,颇有感慨。他说:“尽信书,则不如无书。吾于《世俘》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《世俘》中的这个记载,才说了这段话。意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本。如果读什么书时,都照搬课本上的东西,不懂得灵活变通,那么就像这句话说的,还不如不读书。然而,结合商纣的历史战功和当时的客观情况(《世俘》称共18万人在牧野之战中阵亡),《世俘》所记载的情况可能比较接近事实。

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